Conforme ensinado pelo falecido Eknath Easwaran, a meditação da passagem nos oferece a chance de permitir que os textos espirituais penetrem profundamente em nosso ser.
Os místicos costumam comparar a mente a um lago. Na maioria de nós, a superfície deste lago está tão agitada que não podemos ver a beleza e os recursos que estão abaixo, esperando para serem explorados. Yoga, como a define Patanjali, nada mais é do que acalmar a mente, para que possamos ver essa beleza desejada e permitir que nossa vida seja inundada por esses recursos amplamente insuspeitados.
A maioria dos métodos consagrados pelo tempo que os sábios desenvolveram para atingir esse estado tremendo parecem se enquadrar em duas categorias: aqueles que permitem que a mente se acalme por não lhe dar atenção e aqueles que visam canalizar a atenção da mente para um único foco. Esse foco nos ajuda a retirar nossa atenção e, finalmente, subjugar o fluxo infinito de criação de pensamentos quase aleatória que é a mente. Alguns métodos defendem o uso de um objeto externo, como uma vela, ou o uso da respiração, ou algo mais interno. O dispositivo interno mais comum sempre foi um mantra - uma palavra carregada ou fórmula curta que você repete silenciosamente, concentrando-se nela cada vez mais profundamente às custas daquelas ondas de pensamento incômodas.
Existe, no entanto, um método alternativo. É chamada de meditação de passagem, e foi introduzida neste país em 1959 por Eknath Easwaran. (Para saber mais sobre Easwaran, consulte Luminárias) Na meditação de passagem, o objeto de atenção não é uma imagem ou um objeto externo, mas uma passagem inspiradora escolhida de qualquer uma das grandes tradições espirituais do mundo e memorizada com antecedência. Uma ótima passagem para começar é a Oração de São Francisco.
Para usar este método, tente estabelecer sua prática pela manhã, antes que atividades fascinantes como o café da manhã ou a leitura de e-mail tenham assumido o controle. Sente-se em uma posição confortável, com as costas, pescoço e cabeça suavemente eretos em uma linha anatomicamente reta. Em seguida, feche os olhos, respire profunda e suavemente e comece a recitar silenciosamente as palavras da passagem em sua mente, o mais devagar que puder, sem perder o significado.
Você deseja que cada palavra inspiradora "caia como uma joia nas profundezas de sua consciência", como instrui a frase freqüentemente repetida de Easwaran. Não há necessidade de pensar sobre o significado das palavras. Quando você está dando a eles toda a sua atenção, o significado deles não pode deixar de ser absorvido, levando a todos os tipos de desenvolvimentos positivos. À medida que assimilamos as palavras inspiradas, descobrimos que somos espontaneamente bondosos, por exemplo; descobrimos que vícios e comportamentos indesejados de todos os tipos desaparecem à medida que passamos a nos parecer cada vez mais com os ideais que a passagem que escolhemos nos apresenta.
Para que isso aconteça - e este é realmente o cerne da técnica - não siga quaisquer associações que possam surgir, mesmo as aparentemente "piedosas". Quando surgir qualquer distração, você pode fazer uma das duas coisas a respeito, dependendo de quanto tempo levou para perceber que não estava na passagem. No caso de uma distração estranha, o pensamento perdido, simplesmente traga sua atenção de volta para as palavras da passagem. Não se aborreça com sua mente ou perceba a distração de qualquer forma; em vez disso, concentre novamente sua atenção na passagem. Mas a mente é complicada e às vezes uma distração assume o controle e segue seu caminho alegre por minutos a fio antes de percebermos o que está acontecendo. Neste ponto, devemos "pegar a mente suavemente", como Easwaran costumava dizer (ficar com raiva disso será apenas uma segunda distração),e trazê-lo de volta ao início da passagem. Entediante? Exatamente, mas esse é em parte o ponto. Você está alertando a mente de que está no comando - que por meia hora, pelo menos, ela aprenderá a obedecê-lo para uma mudança ou arriscar o que mais odeia: ficar entediado.
Nós nos tornamos o que meditamos
O apelo desta técnica é a absorção em palavras belas e inspiradoras que expressam os ideais mais elevados das grandes figuras espirituais do mundo. Uma vez que escolhemos as passagens, os ideais que elas expressam são aqueles que nos atraem. Algumas pessoas se identificam melhor com as verdades sem adornos do budismo, outras com a rica retórica do amor nos escritos de, digamos, Rumi ou Teresa de Ávila. Escolha o que for mais significativo para você; seus gostos provavelmente irão se expandir de qualquer maneira conforme sua prática continua. (Na verdade, se você ficar com a mesma passagem por muito tempo, você descobrirá que ela se torna obsoleta e que suas palavras perdem seu poder evocativo. É uma boa ideia estar atento a novas passagens para adicionar à sua prática antes disso acontece.)
Junto com a imersão em conteúdo positivo, estamos desacelerando a mente o máximo possível, sem perder o foco; como muitos textos antigos dizem, isso pode ter resultados infinitos. Como Easwaran colocou em sua coleção de passagens inspiradoras, intitulada Deus faz os rios fluir (Nilgiri, 2003), "A concentração lenta e sustentada nessas passagens os leva profundamente em nossas mentes. E tudo o que dirigimos profundamente à consciência, nos tornamos . " Ou, como diz o Buda: "Tudo o que somos é o resultado do que pensamos."
Praticada regularmente, a meditação de passagem pode gradualmente nos trazer o domínio completo de nossos processos de pensamento - o que, como o Buda nos lembra, significa o domínio de nossas vidas. É uma ferramenta poderosa e bem-vinda para quebrar hábitos indesejados, resolver relacionamentos complicados e entrar em novos relacionamentos maravilhosos, percebendo nossa eficácia máxima em tudo o que fazemos e sentindo um propósito profundo em nossas vidas.
Claro, nenhuma forma de meditação funciona muito bem sozinha. Se pularmos de nossa almofada e corrermos para o mesmo lugar, não apenas apagaremos os efeitos da meditação, mas podemos acabar jogando nossas vidas fora de equilíbrio. Por esta razão, a meditação da passagem é combinada com sete outras práticas no Programa de Oito Pontos de Easwaran. Essas práticas são: usar um mantra de nossa escolha tão freqüentemente quanto possível durante o resto do dia; desaceleração (evitando pressa, permitindo tempo suficiente para as refeições e, geralmente, simplificando a vida); treinar nossa atenção (abster-se de "multitarefa", dando atenção total a tudo o que estamos fazendo); treinar os sentidos (escolher cuidadosamente o que comer, ler, assistir e ouvir); desenvolver uma preocupação inata com o bem-estar de outras pessoas;cultivar companheirismo espiritual (passar tempo com aqueles cuja empresa promove nosso crescimento); e lendo literatura espiritual (sagrada e inspiradora) todos os dias. Praticar o que fazer e não fazer reforça nosso progresso na meditação de passagem ao longo do dia.
Tão antigo e tão novo
A meditação de passagem é uma técnica clássica com semelhanças com a lectio divina cristã (leitura sagrada) e muitas outras tradições espirituais. Místicos, de Isaac da Síria a Simone Weil, descreveram sua luta não apenas para recitar interiormente uma passagem bíblica, mas para fazê-lo com concentração ininterrupta; Isaac ainda relata que voltou ao início quando ele se afastou muito. Patanjali nos admoesta a acalmar a mente; o Bhagavad Gita vai além, dizendo-nos, por meio de Arjuna, para "trazer sua mente de volta toda vez que ela se afastar". Easwaran simplesmente adiciona uma definição prática de costas (ou seja, para a passagem) e distância,significando para qualquer outra coisa. (Em nossa era secular, o psicólogo, filósofo e autor William James disse que esta faculdade de trazer voluntariamente de volta uma atenção errante repetidamente é "a própria raiz do julgamento, caráter e vontade".)
Curiosamente, a meditação de passagem parece ser encontrada com menos frequência no Oriente do que no Ocidente, onde frequentemente aparece como um tipo ou objetivo especial de oração. A razão pode ser que nós, no Ocidente, somos tão orientados intelectualmente (como Easwaran disse uma vez: "Vocês são muito conscientes das palavras") e não muito devocionais - pelo menos antes de fazermos algum progresso na meditação.
Por outro lado, Easwaran também disse que nós, ocidentais, temos uma determinação que mesmo o indiano mais devocional pode invejar. Em qualquer caso, a combinação de devoção e determinação - que é o que a meditação de passagem visa eventualmente produzir - é poderosamente curadora. E o mundo nunca precisou mais disso.
Michael Nagler é apresentador do Programa de Oito Pontos do Blue Mountain Center of Meditation e ensina a não violência na Universidade da Califórnia, em Berkeley. Seus livros incluem o premiado Is There No Other Way ?: The Search for a Nonviolent Future.
